“無論是德國仍是japan(日本)，都誤判瞭形勢，他們不相識美國。美國這個國傢入行戰役，素來不根據短長衡量和得掉計算，美國人兵戈，素來都是根據道德和公民的好惡。”——japan(日本)內閣諜報局長:岡崎久彥。
(節選自《美國的實質——基督新教支配的國傢和交際》一書）
要懂得美國的意識形態交際，就必需相識美國的基督新教。美國人暖衷奉行和保護的不受拘束、人權、平易近主的價值觀和軌制，望起來是世俗的價值觀和社會軌制，但現實上發源基督新教的價值觀和宗教改造，體現著基督新教的信念。這些組成瞭延續兩百年的美國式的價值觀及社會系統，組成瞭美國的國傢和社會的實質。而美國人的交際固然表示為一錙一銖必較的好處性交際，但從全局上，從沒有偏離過在寰球設立基督教文化系統的策略目的。懂得這一點能力掌握住美國國傢和社會實質，明確其真正交際目標，也能力明確中美關系的本質及走向。
一般人在望待美國時，都把它望作長短常世俗化的國傢。所謂的世俗化，是指國傢在政治、經濟社會以及人們生理上曾經掙脫瞭宗教影響或約束的狀況。美國人對財產的尋求和崇尚，好像是隻有在極度世俗化的國傢才可能泛起的徵象。現實上，美國事一個很是宗教養的國傢，基督新教在其政治餬口、社會餬口、公民生理上起樞紐的主導作用。根據美國蓋洛普的查詢拜訪，在美國有95%的人“信奉天主”，70%的人附屬某個教堂。咱們可以望到，美國的貨泉上至今印有“咱們堅信天主”的字樣；“愛國誓言”也說：“我宣誓盡忠美利堅合眾國的旗號以及它所代理的共和國，一個國傢，回天主主宰”。在每屆總統就任儀上，新任總統必需手按《聖經》，向其宣誓。這些活著俗化成為支流的明天已很少見，可能全世界也就獨美國一份，反應著他們猛烈的宗教情緒。而在歷屆總統中，年夜大都都是“基督狂徒”。
克林頓是南邊洗禮會的信徒，這位以口才著稱的總統同樣熟知《聖經》和神學，可以自若地使用基督教福音派的言辭。而小佈什同樣代理瞭美國的基督教守舊權勢，這些權勢支撐他動員兩場對伊斯蘭世界的戰役，而且能兩任美國總統。佈什的戰役無疑轉變瞭世界。在美國，大都情形下，總統的競選者必需誇包養網大本身忠誠的基督教信奉，才會有普遍的選平易近基本。美國皮尤研討基金會就選平易近立場與競選者宗教信奉的關系作瞭查詢拜訪，成果表白，高達70%的人但願總統深信宗教。
【美國的政黨深受宗教影響】
共和黨自上世紀六十年月後，始終主導著美國的政壇，重要是由於美國的基督教守舊權勢慢慢擴張的緣故。上世紀六十年月，美國在平易近主黨在朝時代，發生瞭脫宗教養偏向，如嬉皮士流行、異性戀泛濫、等等，形成瞭美國宗教守舊派的不滿，掀起瞭“耶穌靜止”，主意美國應當歸回傳統的基督教價值觀，自此後來，基督教守舊派權勢日益壯年夜。在近幾十年，平易近主黨為博得政權，不得不歸應美國社會的宗教中興和越發的宗教養偏向，開端向基督教守舊派接近，逐漸成為一個與共和黨有什麼差異的政黨。平易近主黨總統卡特開端的人權交際，好像更合乎共和黨的口胃。
關於宗教對美國政治的影響，法國聞名的政治學者托克維爾在其《美公民主》一書中說“在美國，宗教固然不間接餐與加入社會的治理，但倒是政治舉措措施中最為主要的舉措措施”。美國的政治學者海茨克也說；“不相識宗教向度就不成能懂得美國的政治”。在許多時代，美國的宗教性險些使其政治都成為神權政治，而不是世俗政治，美國經濟現實是發生於新教論理的資源主義經濟，發源於中世紀的宗教改造。
【美國社會的道德倫理便是基督教倫理】
在美國，恆久以來，道德倫理便是基督教，道德的內在的事務發生於基督教。美國粹者喬治?馬斯登曾描寫瞭美國人如何被灌注貫注基督教道德。他說，“美國的文化很年夜水平是由一系列新教價值觀構成的，孩子自幼就被教義按規定來做遊戲，每小我私家都了解十誡、勞動的價值、及德有所報。”他還說：“很長一段時光，公立黌舍的孩子學瞭許多訓誡，包含尊敬感恩節、天主的善、宗教是社會獨一基本、正當者永不被擯棄、禱告的時刻、事業、沒有主就沒有卓著、幸福的特征、播種與收獲、我媽媽的《聖經》、《聖經》是最好的經典等觀念”傑佛遜在刊行刪往瞭神跡的《聖經》的時辰說：“在這種意義上，我是一個真實基督教徒。”美國的基督教徒則以為，基督教講的不是道德倫理，講的是神本主義，但道德來歷於基督教，隻有神能力讓人有善行。但無論如何懂得道德，美國的道德都離不開基督教。
法國作傢繆拉說：“沒有哪個國傢像美國一樣，領有對宗教這般忠誠的人平易近，以至他們在本國人眼裡顯得太甚分瞭。在美國，宗教社團的多少數字多得著實令人驚嘆。猶太作傢愛佈拉姆斯說：“美國的文化設立在基督教的基本上”，“挪開《聖經》這一領導美國這所年夜舟的星座，整個美國文化的年夜廈就會砰然坍毀”。
【美國的宗教性實質】
那麼，為什麼美國這個國傢在古代仍舊堅持著這麼猛烈的宗教性？為什麼美國這個國傢每當泛起世俗化海潮時就有猛烈的轉意氣力將其拉歸宗教的軌道來？其因素在於，美國最基礎就不是天然造成的國傢，而是由一些由於宗教因素而遷徙北美年夜陸的新教徒所創立的宗教國傢，這些新教徒開國的目標是在新年夜陸實行新教抱負，在新年夜陸完成新教的宗教目的。是以，美國一開端便是一個是設立在新教徒意識形態之上，為新教意識形態所驅動，為完成新教徒意識形態目的的國傢，新教的價值觀是這個國傢發生的能源，也是這個國傢當前的政治經濟社會餬口的主導氣力。
美國人至今仍舊抱有“美國事天主祝福的國家”，“美國人要將世界領向善”的天命思惟和使命感，是美國人從殖平易近的時代傳上去的傳統，它由來於基督教的選平易近意識和救世主義，由來於清教徒的改革社會和改革世界的意識。美國的《自力宣言》深受基督新教思惟的影響，將其訴諸於基督新教中的“稟賦人權”和“主權在平易近”“當局為平易近”的思惟。
美國博得自力當前，基督徒們以為基督國頓時就要建成瞭，但在南邊，延續數百年的奴隸制依然存在，在他們望來是違反基督精力罪的軌制。美國粹者馬斯登描寫美國形勢和南北戰役的因由時說：“世紀中葉的美國新教徒屢屢宣告，基督教的千禧盛世曾經不遙瞭，以為他們身處一個望似可以或許將民眾帶向基督的偉年夜的奮興時期，天下甚至全世界的改造將是這一千禧盛世的標志。”“但奴隸制好像是美國成為一個完整正統的基督教國傢的首要停滯，假如它也被覆滅瞭，縱然以血淋淋的末日般的戰鬥為價錢，那麼，也沒什麼能反對基督王國的高歌大進。”
基督徒們對奴隸制的討厭，並不是由於其時的南邊的奴隸制真實何等殘暴，而是來歷於對基督教精力的執著。南邊的奴隸制，據一些汗青學傢講，並不像廢奴主義者宣揚的那樣殘暴，與北方白人對黑人的寒淡相反，“南邊的奴隸主們對黑人奴隸反而有一種懂得和愛，讓本身的孩子喝黑人的奶汁，與黑人的孩子一路玩”。其景象，就猶如小說《飄》所描寫的那樣：郝思佳傢與奴隸們之間的關系，有一種默契和彼此之間的看護，很有些像明天的保姆和雇工與老板之間的關系。假如兩者的關系極端緊張並佈滿暴力，南邊奴隸莊園的生孩子不會有用率，而奴隸主傢的安全也不會有保障。莫理遜說：“南部諸州對奴隸的凌虐狂式的凌虐，隻是極個體的徵象，而年夜大都的奴隸主無疑對奴隸是親熱並富有情面味的”。
小佈什進主白宮後，出於基督教守舊派的看法，提出美國的小學講堂應當講述《聖經》的創世說，不克不及隻講入化論。而家喻戶曉的例子是，有的黌舍由於講瞭入化論，而受到學生傢長的告狀。
【美國不接收社會主義的本質】
美國沒有接收社會主義，也是由於基督教的緣故。美國開國時代，歐洲正處於社會主義和共產主義靜止的初期成長階段，當前跟著美國成長，歐洲社會主義也蓬勃成長。但美國作為從歐洲文化中脫體的國傢，深受其政治文明影響，卻從未產生年夜規模的社會主義靜止，也沒有發生過有權勢的社會主義或共產主義政黨，而且成瞭反共前鋒。這是為什麼？
美國的勞動者的餬口際遇，闡明美國有著社會主義泛起的主觀物資前提。沒有社會主義，其最最基礎的因素，是基督教權勢強盛，基督教思惟深刻人心的緣故。社會主義的世俗化理論以及此中的唯物論和無神論，對基督徒來說，是違反基督教義的，沒有精力上的吸引力，尤其是觸及無神論時，去去被以為來自撒旦的誘惑。共產主義的抱負在基督教徒望來是不成能完成，基督徒置信，人生而有罪，而且罪孽極重繁重，靠如許的罪性極重繁重的人來設立共產主義如許的天堂是不成能的，如許的國隻有在神的主導下設立，人是設立不起來如許的抱負國的。是以，基督教信徒很不難對共產主義和社會主義發生抵制。
【真正的的美國】
中國人對美國抱有的印象是佈滿暴力、性雜亂、肉池酒林、毒品泛濫，重要來自於美國片子的襯著。美國時期雜志社記者年夜衛?艾克曼說：“美國的支流報紙、期刊和雜志不怎麼反應美海內地的宗教暖忱。流行娛樂節目也沒有表達出一個忠誠的美國的印象。”其因素，艾克曼說：“好萊塢、強勢媒體、學術中央和主要的金融基本機構多半是由拋卻宗教，或至多拋卻基督教信奉的人們所把持”。也便是說，好萊塢強勢媒體等制造美國抽像的機構某人，都是些世俗化文明人士，他們表示的美國事其所樂見的世俗化一壁。關於美國的現實情況，艾克曼說：“占據這個國傢文明界頂層的那些人多半是些世俗人物，而美國的布衣庶民則依然言聽計從，往教堂做星期、捐助慈悲集團、繼承遵循十誡或山上寶訓”。以是，真正的的美國不是一些脫離瞭基督教精力的演藝職員表示的美國。現實上，大都的美國人私餬口都很守舊，安分守紀。尤其是在性問題上，美國人的守舊立場可能活著界上也屬於前列。
家喻戶曉，克林頓由於萊溫斯基而差點遭國會彈劾，不得不到國會往詳具體細表露與其做愛細節，表現反悔，以求大眾的饒恕。以前也有一位總統競選人由於被表露同性醜聞而不得不退出競選。在美國，政治人物競選時都襯著本身對傢庭的愛，包含對本身寵物的愛，誇大自身私餬口的嚴謹，做出一副好爸爸、好丈夫的抽像。假如政治人物包養情婦，無論是在議會仍是當局，必然會損失支撐，甚至身敗名裂。往過美國的人都了解，在美國良多都會，夜餬口並不豐碩，早晨基礎沒有咱們想象的那樣花天酒地，在一些宗教影響教猛烈的地域，夜晚尤其寂寞。
實在，真實肉池酒林和性凌亂的，是在japan(日本)或此刻的中國以及歐洲的一些國傢。japan(日本)的福田輔弼在競選時曾被人求全譴責包養瞭一個情婦，福田輔弼歸答此問題時說；“你說錯瞭，包養的不是一個，而是兩個”。然後，福田向世人講述瞭他與兩個情婦的相遇及真情，讓人感到福田又敢愛又賣力任又坦白，成果人氣年夜增。這是一個比力能闡明japan(日本)社會的實例。性的雜亂在japan(日本)是一個廣泛的徵象。而盛行於臺灣並影響到此刻中國年夜陸的所謂“贊助外交”也發源於japan(日本)。
美國人辛苦勤懇地事業、狂暖地尋求財產，崇尚經濟勝利，體現著清教徒的創造包養網財產、光榮天主的精力。美國人上教堂勤勉祈禱，向各類慈悲機構、黌舍、以及外洋激昂大方地年夜把捐款，在美國人望來，則是作為教徒所必執行的宗教任務。在美國，企業界做的慈悲工作要比另外國傢多得多，其利潤中每年拿出作為捐錢的，遙比其餘國傢的企業要多，良多其世界性的慈悲基金都是美國企業界的捐錢。美國的教會很富有，領有宏大的資金，而這些資金一般都來自實業界和商界。依賴這些資金，美國的基督教界向全世界調派瞭大批的布道士使團。
咱們在美國的企業傢身上可以望到清教徒的精力。被看成本日美國好漢的比爾?蓋茨是勤懇事業發達致富的典範。但咱們了解，他給本身的昆裔留下的財產不多，而大都都留作瞭慈悲基金或成長基金。年夜財閥洛克菲勒，捐起錢來也脫手闊棹，此刻世界許多人仍由於他的捐錢而受害，好比，全世界兒童運用的不花錢牛痘疫苗，依靠的便是洛克菲勒基金。從他給他兒子的信中，可以望出忠誠的基督教信奉和向兒子布道的急切心境。這類企業傢在美國良多，以前報紙曾報過某位企業傢向教會捐瞭許多金錢，臨死前才為人所知，當教會向他表現謝謝時，他說，不消謝，錢不是他的，是天主的，托他保管，然後交給需求的人。假如置身美國，會發明這類例子和故事觸目皆是。
一壁拼命賺錢、尋求財產，另一壁勤往教堂，年夜把地向社會捐錢，這種徵象，在一般世俗化國傢的人或研討者眼裡，覺得不成思議，是以，才會以為美國人患瞭“人格割裂癥”。實在，明確瞭清教主義的事業倫理和款項觀後來，就會明確，這兩種望似矛盾的行為，實在有著同樣宗教信奉基本，源於統一宗教的信奉行為。
【美國的交際，是尋求意識形態目的的交際】
美國自自力以來，就踴躍介入國際事件。直到明天，已成為影響全世界至為主要的國傢，掌握著險些一切國際問題的樞紐，從臺海，到中東，非洲，歐洲，都掙脫不瞭美國的影響，險些一切國際熱門確當事國引導人，都把美國的立場看成起首必需考量的原因。而考核美國對外政策中意識形態所占的分量，會發明，意識形態才是美外洋交政的基石，他們雖是政教分別的關於國家，可是卻深受宗教影響。
那麼，什麼是美國的意識形態？考核美國的汗青，可以發明，美國的意識形態表示出如許的內在的事務和特點：一是對不受拘束、平易近主、人權的執著。二是猛烈的選平易近意識和同樣猛烈的天命意識。
在美國，平易近主、不受拘束、人權等等，是一個被盡對化、含有崇高和神聖意義的詞，象徵著幾代人的抱負和鬥爭精力及鬥爭進程，就像幾十年在中國提起老赤軍等詞一樣，被盡對化和意識形態化。人們望到，因為對平易近主不受拘束的執著和意，她的头几乎侧身慌識形態化懂得，美國人有時表示得很單純，許多跑到美國的逃亡者，隻要聲稱本身是平易近主鬥士，就會遭到庶民和當局配景的人士的支撐和戀慕。相反，隻要你表示為不睬解或不喜歡平易近主，你就會受到情感上等各方面的寒遇。
其次，咱們望美國人的猛烈的選平易近意識和同樣猛烈的天命意識。美國人以為，美國事天主的國傢，是天主選中、受天主祝福、體現天主光榮的國傢。美國負有天主付與的使命，體現著天主的意志，美國要做全世界的引導者，將世界引向光亮馴良良。
這種選平易近意識和天命意識還表示為美國人的自負和優勝感。托克維爾在其《美國的平易近主》一書中抽像地描寫瞭這一點，他說：“美國人在與本國人相處時，不答應說美國的一點浮名，而且無盡頭地渴想遭到本國人稱贊”，“假如這個本國人對此有抵觸，那麼他們就開端本身稱贊本身，他們即就是對本身的事跡持有疑心，但也違心用趾高氣揚的眼光來賞識本身的事跡”。托克維爾舉例說：“我已經向一個美國人說，你們的國傢真不錯，這個美國人頓時歸答說，真是如許，世界上再沒有這麼好的國傢瞭。我讚美瞭美國的不受拘束，這個美國人頓時對我說，不受拘束是天主的恩賜，但是世界上另有哪個平易近族配享如許的不受拘束呢。”
除此之外，美國還將宗教不受拘束看成它一個主要的交際目的。克林頓在《1998年國際宗教不受拘束法》裡，傳播鼓吹美國當局把“宗教不受拘束看成交際政策的一個焦點原因”，蘇丹當局被美國以為是危害基督教的當局，於是美國當局制裁蘇丹幾十年。當佈什據說北朝鮮存在危害基督徒徵象時，掉臂交際影響，對記者信口開河“我極其厭惡 ”。
再去前望，就會發明，不只是此刻，便是以前美國的交際“玲妃，你回來了啊。”小瓜聽到水的聲音迷迷糊糊上醒來的時候，我在廚房裡靈飛鋸。也包括瞭意識形態，而不只遵好處論準則。好比說，二戰美國的參戰，就不是好處論能理清的行為。他作為一個新興的超等年夜國，在戰前完整可以按照帝國主義邏輯，根據實力，與其瓜分世界，其時的德日兩國出於對美國的畏懼，是以多次向其示好。但美國仍是站在瞭平易近主主義這一邊，介入瞭針對法西斯的戰役，支付宏大的戰役價錢。從好處考量來講，美國對二戰的介入方法不是一個很經濟的、切合好處準則的行為。這種人權交際、平易近主交際、不受拘束權力交際從好處論角度來望很不理智。
事實上，美國由於保持人權交際，而且由於常常將經濟制裁看成完成人權交際的一個手腕，成果本身也常常為此支付價錢。在制裁蘇丹的幾十年中，美國當局制止企業介入石油管道展設等名目，美國的財團也掉往瞭響應的市場。在克林馬上代，美國在與中國的幾回人權交際的較勁中，都曾以經濟制裁來威脅中國。但經濟制裁是一個兩敗俱傷的做法，對華的經濟制裁固然象徵著中國浩繁的企業掉往瞭美國市場，但也象徵著浩繁的美國企業將被排斥在汗青上最年夜規模的經濟增長之外。
那麼，為何美國的交際並重人權平易近主等意識形態？作為世俗化國傢，我國粹者用好處論來詮釋美外洋交。這是一種自虐式的說法，豈非平易近主不是中國當局尋求的目的？實在平易近主國傢紛歧定與美國好處不產生沖突，專制國傢也紛歧定與美國好處產生沖突。良多學者說美國的人權交際現實是專門衝擊敵對國，也是完成好處的手腕。實在如許詮釋不切合現實，美國也同樣求全譴責友邦的人權不完美。而對友邦施以人權壓力的例子良多，闡明人權對美國而言是一個廣泛資格。
而美國的意識形態中的幾個特色，猛烈地體此刻總統的就任演說上。總統的就任演說一般是美國意識形態的年夜鋪示，汗青學傢申科曼研討瞭歷屆美國總統的就任演說，發明它們有個個性，便是一切美國總統在就任演說中必然會提到以下幾點：美國人應當敬畏天主、美國人應當推進寰球不受拘束平易近主與和平、美國事世界的表率、美國人應當全平易近連合、總統對人平易近的聰明有決心信念、愛崇建國元勛等。這幾個個性都包括瞭對平易近主不受拘束的執著以及美國人的天命意識和使命感。
【美外洋交史歸顧】
咱們可以歸顧一下美國的對外關系史，來了解一下狀況意識形態是如何飾演其交際基石腳色的。
在博得自力後，迅速開端瞭向西部的擴張。先從拿破侖一世那裡購得瞭與十三州一樣遼闊的地盤，將美國的領土擴張瞭快要一倍。1819年，從西班牙手裡得到佛洛裡達，並與英國劃定瞭加拿年夜界限。1845年從墨西哥手中得到德克薩斯，1846年得到瞭加利福尼亞和新墨西哥，自此成為銜接承平洋和年夜西洋的廣袤的年夜國。
在得到德克薩斯後來，澳薩利班論述瞭美國向外擴張作的念頭，他在《合眾國雜志與平易近主評論》上撰文說：“為瞭每年都增加的幾百萬人的不受拘束，咱們負有向新年夜陸不停擴張的明白的天命，這個年夜陸是天主為咱們準備的，誰也反對不瞭這個使命的實現”。
奧薩利班建議的“明白的天命”這個詞，為當前的美國人所好用，此刻的新守舊派們在向美公民眾論述對外的幹涉主義交際時也常常運用這個詞。“明白的天命”一詞，可以闡明白地反應瞭美國人的心態，反應瞭美國人的天命意識。這個“明白的天命”在殖平易近地開闢時期，表示為向西挺入，驅除印第安人，趕走上帝教徒，不停得到國土。在這當前，表示為用武力或用勒迫或用宣揚向全世界輸入美國式的價值觀。在這個“明白的天命”的呼召下，咱們可以望到，美國人開闢西部，來到承平洋，介入瞭原來與它不相幹的第一次世界年夜戰，自動投進入第二次世界年夜戰，成為反共產主義的牛耳，包養網陷身於越戰，而且明天，在伊拉克打瞭個焦頭爛額。
繼而，奧薩利班又撰文主意從墨西哥手裡篡奪加利福尼亞，並入行一番頗能惹起美國人共識的煽動。他說：“像墨西哥如許愚昧凌亂的國傢，最基礎無奈入行像樣的統治。所向無敵的盎格魯薩克遜移平易近的先遣團手拿桑樹和槍桿曾經入進瞭加利福尼亞，跟著他們的腳步，處處都天然而然地設立起瞭黌舍、年夜學、法院、議會政體、工場、以及市平易近的聚首所，這所有都是作為天然的成果發生的，是各個準則的天然產生作用的成果，加利福尼亞得到不受拘束的日子不遙瞭，年夜西洋帝國成為銜接兩年夜洋帝國的日子也不遙瞭。”也便是說，作為天主的選平易近，盎格魯薩克遜人註定要驅趕愚昧的墨西哥人，要廢止他們的統治，然後在那裡設立起平易近主的政治，設立起進步前輩的教育體系體例，以及公平的司法軌制，給那裡帶來不受拘束和提高。
天命意識和對設立平易近軌制的渴想，讓美國人在短短的半世紀從小小的十三州迅速將國土擴張幾倍，成為銜接承平洋和年夜西洋的廣袤帝國。然後，抱著同樣的使命感和對平易近主主義的執著開端瞭向海外的擴張。最後反應出美國要向海外擴張動向而且對之後發生宏大影響的政治綱要，是門羅主義。門羅主義一般被以為是一個伶仃主義的綱要，現實包養網上，考核其時的國際周遭的狀況，就會發明，這實在是一個美國的向外擴張的綱要。門羅主義的重要內在的事務是，美國作為新興國傢，不幹涉歐洲的事件，歐洲的國傢則不許幹涉美洲的事件，包含拉丁美洲，任何問鼎美洲事件的行為，城市被以為是對美國的幹涉。這個內在的事務入行另一番解讀，也就象徵著，美洲和拉丁美洲是美國的擴張范圍，歐洲不許問鼎。美國成為銜接兩年夜洋的年夜國後來，門羅主義經由海權主義的創始人馬海姆的歸納，開端合用於承平洋，造成承平洋門羅主義，也便是說，承平洋成為美國的擴張目的。
馬海姆說，環視宇內，能與基督教文化對抗並很可能對基督教世界發生沖擊的，隻有黃種人的東亞文化。在馬海姆時期，代理與基督教文化抗爭的，被以為是japan(日本)帝國，中國被以為是有可能對基督教文化形成要挾的“睡獅”。為避免這種黃禍產生，馬海姆說，美國根據汗青上強國履歷，應當設立強盛的水師氣力，設立海上強權，而且向承平洋挺入，讓承平洋成為新的門羅主義合用范圍，也便是美國的後院。尤其是要占領夏威夷，這是抵制“黃禍”的橋頭堡，然後要占領菲律賓，這是影響中國的前沿和跳板。
在海權論揭曉後的不到十年之內，美國就占領瞭夏威夷、關島等承平洋諸島，並從西班牙手中得到瞭菲律賓。在得到菲律賓後來，其時的美國總統麥金利為此衝動得“向天主跪瞭上去”，他“謝謝天主給瞭美國人平易近將這些異教徒改革成基督教徒的機遇”從那當前，菲律賓恆久都是美國的殖平易近地，而且接收瞭基督教。此刻，菲律賓與韓國一樣成為西方少有的基督教國傢。融會瞭菲律賓後，就到中國的傢門口瞭，美國開端對中國是務建議本身的主意。這便是聞名的“流派凋謝”政策。
【美國對法西斯專制政權的立場】
在中國處於被瓜分的時期，美國作為新興的年夜國，針對中國問題建議流派凋謝政策，蘊含著與帝國主義完整不同的內在的事務。它政策的意義，一個是中國及國際權勢應包管不讓中國搞閉關自守；另一個是保障其國土及主權完全。實質是阻擋帝國主義瓜分和接收美國式價值觀。李普曼說，“流派凋謝政策是輸入美國餬口方法”。中國粹者以為是貿易情結與布道士情結的聯合物。現實上，美國自流派凋謝政策開端，當前在與中邦交去中始終試圖讓其接收美國式價值系統，讓西方文化歸入美國基督教文化的懷抱。
然後是美國介入一戰。這場戰役本與它有關，純屬歐戰。實在美國晚期未參戰，隻是冷眼旁觀，賣軍器發達。當歐洲獨一的共和制年夜法律王法公法國被獨裁的德國打得招架不住時，美國的意識形態又起作用瞭：马上對德宣戰，以捍衛歐洲的共和制國傢。
作為策略傢的希特勒，始終防止與美國產生沖突。二戰後，曾多次示好。甚至美國應用中立品份反納粹國傢輸送作戰物質時也死力脅制。在德國侵占捷克斯洛伐克、意年夜利侵占阿爾巴尼亞後來，美國要求他們做出不再入一個步驟侵犯的包管，並列出瞭不得問鼎的三十一個國傢的名字。在德國入攻波蘭，二戰正式迸發。羅斯福說，“咱們必需成為平易近主的軍器庫”，美國提供軍器長略物質給平易近主營壘，並用軍艦護送作戰物質到歐洲目標地。在雷德爾將軍要對美舟隻入行截奪時，卻遭希特勒壓抑。德軍艦遭美軍艦開仗後，德軍要求出擊，也被希特勒謝絕。當美軍幫英軍在冰島與德作戰。而德軍要求擊沉美外貨舟和進犯軍艦，希特勒仍未批准。羅斯福命令見到德國舟隻就開仗，對德不宣而戰。但希特勒說：“我要求我的軍艦碰到美國舟隻不要開仗”。可見希特勒表示出極年夜限度的謙包養網站讓和退避。
japan(日本)為保侵華實利，也防止與美國產生抗衡。為穩住美國，讓它不幹涉侵犯流動，還劃出美洲圈供其瓜分；建議不獨占承平洋好處，包管美國在華好處。當japan(日本)望到蘇聯與德國瓜分波蘭，便想和美國做生意業務。除瞭謙讓威逼外，並設立軸心國，要挾美國。由於它象徵著美國一旦征戰，將面對兩面作戰的局勢，他們置信美國毫不敢冒這個險。納粹外裡賓特洛夫正告說，若美國參戰，“就要與凌駕兩億五萬萬的三國人平易近的氣力作戰”。但，美國謝絕與其做帝國主義式生意業務，也不睬睬要挾。
對japan(日本)軍國主義，美國開初要求其從中國滿洲之外埠區撤兵。跟著侵華進級，美國開端施行經濟制裁，制止航空油等向japan(日本)出口，持續對華提供5萬萬、1億、兩億美元的存款。在japan(日本)泛起南入跡象時，美國對日的戰役物質周全禁運，使戰役機械無奈運行。在japan(日本)拋出橄欖枝，包管美在華好處等前提，美國仍保持必需從中國撤軍，要求拋卻甲午戰役和日俄戰役以來所攫取的權益。並且美國軍官陳納德組織飛虎隊，來華助戰。對japan(日本)的抗議，美國當局故作不知。開戰後，索性將飛虎隊編進正軌軍。
美國這種支撐中國抗戰，要求japan(日本)從中國包含滿洲撤軍、而且卡斷japan(日本)戰役補給的立場，使得japan(日本)軍閥熟悉到，美國事不成能與他們告竣生意業務的，於是，軍閥們逼上梁山，動員瞭賭博式的承平洋戰役。
美國參戰，是出於意識形態理由，而不全是帶有經濟考量的行為。從戰前可選途徑和戰役支付的宏大價錢而言，參戰很不經濟：犧牲瞭大批的人力物力，公民經濟倒退幾十年，並在戰後為歐洲和japan(日本)的重修，給予巨額經濟贊助，都是掏本身腰包。在美國望來，法西斯營壘是獨裁專制國傢，是對他們以為的真諦和公理的挑釁。
二戰後，美國成為東方世界老年夜，是東方意識形態最強最堅定的保衛者。而發兵朝鮮、越戰，也是為瞭避免“赤化”。在越戰受到的慘敗是初次敗績，但從意識形態來講，至今仍有許多人以為值得。邏輯是：若沒有美國參戰，可能印度支那半島都成共產國傢瞭！
【美國的意識形態來歷於基督新教】
真實平易近權主義的平易近主思惟發生於基督教宗教改造，發生於基督新教的本位主義思惟在他們身上，哪裡是轉瑞來到上海尋找高收入的工作的原因之一。。而“小我私家”意識的發生，匆匆使瞭人權思惟和本位主義的發生。“個別意識”與“神愛眾人”的思惟的聯合，也催生瞭本位主義。本位主義也催生瞭民眾平易近主主義。最初，本位主義催生瞭平易近主體系體例中的三權分立的準則。美國汗青學傢戴格勒說：“本位主義是遺留給昆裔的清教主義的焦點”，“假如說美國人明天是個本位主義者，那麼，清教主義是本位主義的重要泉源”。平易近主主義的基本是本位主義，在東方這是一個共鳴。在東方，通常專制的國傢起首要搗毀的便是本位主義思惟，而代之以表現人平易近好處的某個聚攏觀點如“人平易近”等等。好比，納粹就稱本位主義為極度的利己主義，把“小我私家的權力”的觀點轉變為“人平易近的權力”這個觀點，把人平易近釀成脫離瞭個別的聚攏觀點，然後以人平易近的名義開端專制，讓人平易近這個詞成為納粹對本質人的權力的轔轢的一個遮羞佈。
【美國的本位主義】
美國事一個本位主義的國傢，中國人無理解美國的本位主義的時辰，去去把本位主義看成是利己主義，唯利是圖等等。在中國人眼裡，本位主義的美國人，基礎上是一個六親不認隻顧本身的抽像，甚至是捨己為人的感覺。實在，這是種曲解。中國幾千年來是個孔教社會，註重集團，崇尚所有人全體主義，中國人幾千年來又被統治者的“蒼生”等聚攏觀點愚弄，是以沒有小我私家的觀點，沒有懂得本位主義。在美國人望來，本位主義不是捨己為人，不是利己主義。本位主義便是鄰人愛，便是利他主義，便是要照料到他人的好處。由於本位主義象徵著每小我私家的權力都要遭到尊敬，不只是本身的權力，也是別人的權力。不尊敬別人就不是本位主義，捨己為人也不是本位主義，由於它轔轢瞭另外個別的權利。本位主義象徵著每小我私家都起首尊敬他人的作為個別的權力，包養然後社會也必需尊敬你的小我私家的權力。
一般中國人見美國人既鼓吹本位主義，而又在與人來往中顯示出極年夜的鄰居愛，樂於匡助他人，尊敬他人餬口和權力，是以覺得狐疑不解，以為這是相互很矛盾的行為，實在是由於沒有懂得本位主義的本質。
【在美國，不受拘束平易近主都是用基督教言語來表達的】
平易近主不受拘束等思惟發源於基督新教的教義，是以，在美國，人權不受拘束平易近主等思惟幹脆間接都用基督教言語和基督教邏輯來表達，反應著平易近主不受拘束思惟與基督新教的淵源關系。
關於人的權力，《自力宣言》說，“咱們以為，這些真諦是不言自明的：人人都從天主那裡被付與瞭一些不成讓渡的權力，此中包含性命不受拘束和尋求幸福的權力”。在這裡，“自明的”一詞，是基督教文明中的習用語。小佈什在他的第二次就任演說中，在談到人權的時辰說：“由於天國和地球的創造者按照本身的抽像創造瞭人們，以是，在這個地球上，每一個漢子，每一個女人，都享有生來與俱的權力和尊嚴，都有無與倫比的價值”。
現實上，翻閱美國開國以來的主要史料，你就會發明，無論是在自力宣言、美國憲法、仍是在總統或其餘主要人物的演講傍邊，美國人在闡述人權和平易近主的正當性的時辰，都遵循著“天主愛人、天主賜每小我私家以權力，為維護這些權力，以是要平易近主和不受拘束”的邏輯。這種邏輯和理論是美國意識形態中的公式化邏輯，自力宣言以來，美國的意識形態代理者，都從天主造人和天主對人的愛開端闡述同等人權不受拘束的公道性與須要性，從包管這些權力的角度，來論述不受拘束經濟和平易近主政治的須要性。
【美國不是帝國主義】
這種要造福人世光照人世的意識，讓美國人的對外政策不同於汗青上的其餘強國，更帶上瞭一些道義顏色。
咱們了解，帝國主義時期，強國事靠實力措辭的，靠實力措辭常常象徵著炮艦政策和攫取國土。年夜英帝國在強大時代攫取的國土是家喻戶曉的。而japan(日本)帝國主義在強大時代無不隨同著屠戮。這是帝國主義的本質，靠實力措辭的本質。
美國作為強國，則很少這方面的不色澤的記載。晚期，美國人屠戮過印第安人。但本身頓時就予以糾正瞭，而且註意維護印第安人的權益。在向承平洋擴大經過歷程中，占領國菲律賓等國傢，但本身也糾正瞭，此刻，菲律賓是自主國傢。美國的交際就像基辛格講的一樣，阻擋實力措辭的政策。咱們望到，在帝國主義國傢紛紜把中國看成肥肉來割食，對中國實踐炮艦政策的時辰，美國沒有乘人之危來攫取中國。美國人與中國近代打的獨一一場仗，是八國聯軍那場戰役，美國人把它看成一場護教戰役，也便是布道士在中國沒法保障安全的時辰，來發兵中國，這一點再稍後敘說。
美國在威爾遜時期建議的平易近族自決等國際政策，現實上是要求國際社會收場帝國主義政策。美國占領德國和japan(日本)後，並不像帝國主義國傢那樣要求割地賠還償付，褫奪主權等，相反，給瞭這兩個國傢大批贊助，匡助這兩個國際設置裝備擺設好平易近主主義體系體例後，並不占領他們，而是規復他們的主權。假如按照japan(日本)帝國主義的做法，至多，japan(日本)這個國傢早不存在瞭。
我如許說美國，並不是想給美國人塗脂抹粉，而是要量力而行地闡明美國政策的本質和它的由來。實在，中國的學者也望到瞭美國的反帝國主義政策的特色和汗青。
咱們望到，美國人自登上世界舞臺以來就四處加入，四處兵戈，本身打，也幫他人打，成為第一年夜國後來，四處設置裝備擺設軍事基地，並四處幹涉別國是務，這些步履實在都是一種護教和布道行為，它們都是在維護不受拘束平易近主等新教資源主義的價值觀和社會軌制，並推廣這個價值觀和軌制。這個思惟和軌制，在美國人望來，是最切合基督教義的，是基督精力活著俗事件上的體現，是基督的準則對社會的合用。
在全世界設立起基督教文化系統，體現著千禧年主義的設立基督王國的妄想。這個妄想，差遣著清教徒始終要入行社會改造。英國的清教徒在十七世紀動員清教徒反動，清教徒反動的首腦克論威爾把握瞭政權後來，砍下瞭國王和國教會主教的腦殼，這還不敷，臨死前說，“如果天主再給我十年的性命，我要讓全歐洲的君主在我眼前哆嗦”。美國人繼續瞭清教徒的妄想。一部美國史，便是向千禧國邁入的汗青。
佈什在二次就職演說中說：“要覆滅世界上每一個角落的專制者”，與克倫威爾的話很有神似之處。
實在，中國人要懂得美國人的改革世界和設立基督王國的暖情應當很不難，由於中國已經要設置裝備擺設共產主義社會，而且要在全世界完成這個目的，為此也已經要改革世界，要解放全人類，要輸入反動。這與清教徒要在地上設立基督的千禧國以歡迎基督的到臨的暖情很類似。當初咱們如何激動慷慨地要設置裝備擺設共產主義社會，美國人就始終如何激動慷慨地要設立基督的千禧王國，當初咱們如何狂暖信奉馬列主義，並要把它輸入都全世界的，此刻的美國人便是如何狂暖地信奉新教的平易近主不受拘束思惟，並要把它輸入到全世界的小佈什上臺伊始，在被問及誰是他的政治作風的時辰，他不假思考地歸答“耶穌是我的政治學教員”。也便是說，耶穌的教義是他的政治學基本，是他的政治指點。美國的交際也表示為對所有反基督教權勢的敵對上。
二戰時代，美國人之以是要果斷打垮納粹而不采取任何綏靖主義政策，與不受拘束平易近主等意識形態交錯在一路的，是美國人和美國當局在宗教上對納粹的憎恨。
希特勒是反基督教主義者。在上臺前，為獲基督教方面的選票，曾對其表現好感，聲稱將尊敬上帝教和新教的宗教不受拘束。但在政權穩固後就火燒眉毛地開端對基督教年夜打脫手，甚至要將其剿除。而基督徒占大都的美國公民來說開端上下極端討厭納粹德國，必欲除之爾後快。美國人以為任何權力和才能都是天主付與的，然後經由過程小我私家盡力才體現其價值。以是，馬克思主義學說便是撒旦的聲響。
美國人在中東膠葛中，恆久左袒以色列，也來歷於美國人的宗教熟悉。美國的基督教“道德大都派”首腦福爾威爾也說：“誰阻擋以色列，誰便是阻擋天主”。
【美國與歐洲的區別：基督教國傢與世俗化的基督教文化國傢的區別】
“天主死瞭”–德國尼采語錄“天主說，尼采死瞭”–美國地鐵塗鴉在這裡，可能會有玲妃不知道為什麼有些高興，期待興奮跑到門口。讀者問，“那麼，同樣作為基督教國傢，為什麼歐洲與美國有這麼年夜的不同，好比，在社會成長史上，同樣作為基督教國傢，歐洲及發生瞭共產主義思惟、社會主義思惟，而且發生瞭社會主義靜止和國傢；在對外政策上，歐洲表示出更年夜的務虛性，而不像美國執著於意識形態。”
謎底是：歐洲已經是基督教國傢，但曾經世俗化瞭，僅僅是基督教留下瞭很年夜影響的基督教文化國傢。基督教在歐洲曾經式微，世俗的觀念、感性觀念逐漸占統治位置。
而美國沒有世俗化，仍舊是一個由基督教占社會統治位置的宗教養國傢。
有一个长时间的沉默来有点涩低音，“我不想强迫你，我会给你足够的时這種世俗化與非世俗化的差異，是歐洲與美國在社會成長史上與對外政策上有所差異的重要因素。
歐洲國傢始終被以為是與美國同樣性子的基督教國傢，實在否則，歐洲近幾百年以來，逐漸開端瞭脫基督教養，開端瞭世俗化經過歷程。此刻，歐洲國傢大都都隻能說是基督教文化國傢，便是民俗習性還保存著基督教影響，但信奉曾經完整式微。迷信的成長，也讓人對基督教的原始教義發生瞭疑難，讓人在天然眼前發生瞭自負，低落瞭對天主的依靠和信求。於是開端瞭世俗化入程。活著俗化後來，表示出更多的反而是匪徒風格。但傳統的顯著的基督教特征在美國沒有磨損幾多。
【美外洋交的詳細立場】
在歐洲各個帝國陸續侵犯和攫取中國入行瞭戰役時，美國在對交際去中，無論是對華仍是對他國傢，都建議瞭反帝國主義的政策，這一點集中地表示在一戰後威爾遜準則中。假如翻閱中外洋交史，就會發明，基礎上都是美國率先要求其餘帝國主義國傢收場對華的不服等公約的。
其次，歐洲國傢由於世俗化的緣故，其交際政策註重實利，不註重意識形態，好處至上，機動務虛。咱們了解，二戰收場後，中國成為社會主義國傢，對中國履行果斷的封殺政策，謝絕認可中國當局的符合法規性。但歐洲列國掉臂美國阻擋陸續與中國建交瞭交際關系。朝鮮戰役期間，美國由於疆場上的壓力和為瞭衝擊社會主義中國的銳氣，曾斟酌向中國扔原槍彈，在征求友邦定見時，受到瞭英法等友邦阻擋。英法沒有美國那樣的意識形態豪情，在處置對峙事務時，更慎重和務虛。改造凋謝後，美國由於人權問題頻頻以經濟手腕制裁中國。歐洲國傢則表示出不同的立場。中國常常將年夜規模采購訂單送給歐洲國傢。196年中國將原預約下訂給波音的飛機訂單轉給法國的時辰，美國波音公司遭遇宏大喪失，法國公司則賺瞭個金銀滿盆。其時的總理李鵬說：“歐洲與中國的經濟一起配合不加政治前提，咱們迎接，不像美國，動輒就搞制裁”。
實在制裁是一個雙刃劍，既傷害損失中國好處也有損美國好處，美國一些財團和政治傢也阻擋中國如許年夜的商業搭檔入行制裁，前國務卿基辛格便是阻擋制裁的聞名人士，基辛格博士主導著一個對華商業徵詢機構，始終為中國的權益呼籲，阻擋制裁中國，尤其是阻擋應用商業武器制裁中國，為此遭遇到美國守舊派的不少批駁。一般求全譴責基辛格的人士，去去也是基督教暖心人士而基辛格則是個猶太人，不信基督教。
看待伊斯蘭世界，英法德的政策與美國也有所區別，小佈什在動員對伊拉克的戰役時，受到瞭來自法德的阻擋。德法為此支付瞭戰後不許入進伊拉克中間市場的價錢，全世界也望到瞭歐洲與美國的差異。這種差別此刻還在連續。新被選的伊朗總統就核應用問題向外公佈，“不與美國對話，但與歐盟對話”。
而歐洲國傢近些年有個破例，惹人註目，便是英國的交際。英國自佈萊爾當政以來，交際作風一反傳統，對美國的意識形態交際亦步亦趨。其重要因素是，佈萊爾也是一個牢固的基督守舊派信徒，與美國的支流意識形態正好一致。
佈萊爾是在古代歐洲史上少有的牢固的基督教信徒政治傢，是福音派信徒。佈萊爾在克林馬上代對美國幹涉主義的交際發生瞭很年夜的影響，在佈什時期則毫無保存地支撐佈什的交際步履。佈萊爾的交際政策，現實上發源於他牢固的基督教守舊派的信奉。佈萊爾將是在人類汗青上留下一筆的人物，不在於他的在朝事跡，而在於他使英外洋交帶上的猛烈的意識形態顏色，而且由於他的意識形態而給世界帶來的深遙影響。
佈萊爾在朝開端，就打出瞭“人權年夜於主權”的旗號，與國際上迄今流行的主權理論截然對峙，將人權進步到神聖的高度。也便是說，佈萊爾主義象徵著，當局假如轔轢人權，就損失瞭符合法規性。這與美國的人權交際實行一脈相承。佈萊爾因其風格，被送給一個外號，鳴“戰役布道士”。小佈什也有一個外號，鳴“參軍牧師。假如在英國當政的不是佈萊爾，那麼，英國承襲其年夜傳統的世俗化作風。
德國比來在向中國發售武器的問題上產生瞭變化，前總理施耐德已經是為中國得到歐洲武器在歐洲遊說，但新總理上臺後，得德國的立場產生瞭一百八十度年夜轉彎，成為果斷的阻擋者。這位女總理是位有名的基督徒，是前東德牧師的女兒，忠誠的基督教守舊派信徒。
【小佈什主義使美國的基督教理念交際到達新的高度】
“我之以是能到白宮，端賴祈禱的氣力。”
“耶穌是我的政治學教員”。–喬治·佈什美國人搞的人權以及平易近主不受拘束主義的意識形態交際，實在是基督新教理念交際，它的終極目的是在全世界設立起基督教秩序。這個基督教理念交際表示為對平易近主體系體例的執著和輸入，表示為美國人的幹涉主義的交際立場。這種基督教理念交際在小佈什時期，成長到瞭一個新的高度。佈什無疑是忠誠的基督教徒。假如咱們望一下小佈什的餬口史，就會發明，老佈什對小佈什的說法是可托的。
小佈什生長在本位主義的國傢，本位主義價值觀使得小佈什始終想掙脫其偉年夜老子的光環，本身有所作為。但鬥爭到快要四十歲，人屆中年，小佈什仍舊始終一事無成，與人合股作的買賣也連遭掉敗，尤其令人乃以忍耐的是，因為恆久生長在爸爸光環之下，“僅僅是偉年夜爸爸的兒子罷了”，小佈什染上瞭酗酒的缺點，而且不成自拔。
這時，小佈什的摯友埃文斯–當前在小佈什內閣中貴為商業部長–勸小佈什餐與加入一個《聖經》進修會，當前的兩年時光，小佈什每周都在那裡進修。在進修《聖經》期間，小佈什戒失瞭酗酒的習性，而且成為真實基督教徒。佈什的餬口和精力狀況產生瞭很年夜變化，那時的伴侶形容小佈什的復活狀況是，“酒神，再會。耶穌，您好”。
成為基督教徒，對小佈什來說，有著極其主要的意義，小佈什被選總統後，在一次早餐祈禱會上就此述懷說：“信奉對我太主要瞭，他使我勝利時驕傲自大，掉敗時不掃興不氣縲。沒有信奉，我會成為別的一小我私家，沒有信奉，我就不會在這裡”。小佈什在白宮會面新教重要家數的代理時說：“你們了解，我愛飲酒，我原來應當在德克薩斯的酒吧裡，而不是在卵形辦公室。我之以是沒在酒吧，而在這裡，隻有一個因素，我找到瞭信奉，我發明瞭天主。我之以是能到這裡，端賴祈禱的氣力。”小佈什的宗教情懷很猛烈，在公共場所也素來不粉飾。使佈什猛烈的宗教情懷顯露無遺的，是佈什在9.11一周年的留念典禮上的表示。他帶領整體閣員餐與加入瞭在紐約聖愛匹斯克教堂舉辦的留念典禮。總統首席助理官卡德的老婆（牧師）起身向前一個步驟，朗誦瞭《聖經》的《神的仆人》一節，該節起頭是：“神說，望哪，我的仆人，我攙扶他；我揀選他，喜好他；我以我的靈佈滿他；他要為萬國帶來公理”。朗誦完後，賴斯起身，朗誦瞭《聖經》的《詩篇》第四十六章《神是我的遁跡所。然後，其時的白宮參謀、號稱是“宮廷牧師”的福音派信徒休斯朗誦瞭《聖經》的《羅馬書》第八章：“咱們此刻的魔難，跟未來要顯明給咱們的光榮比擬，算不瞭什麼”。這時，人們註意到，總統佈什在席上，曾經暖淚盈眶，雙手捂面，涕噓不止。這讓人想起昔時同樣以基督教信奉著名於世的裡根總統，裡根在民眾場所也常提及“天主”，而提及天主的時辰，裡根去去也是暖淚奪眶而出。咱們還記得，裡根在一次儀式上說“GO小腿逆行。蛇肉柱穩步擴展，他看到粗壯的石柱上盤虯的青筋，可怕的頭覆蓋著小小DBLESSAMERICA”時，居然語言哽咽，說不上來話。
佈什的總統辦公會議，起首從整體閣僚對天主的祈禱開端。在佈什的白宮，每周都要舉辦《聖經》進修會。佈什的筆桿子、在白宮有著恆久事業經過的事況的福萊姆說，佈什見到他，常常的問候語是，“喂，你這周的《聖經》進修會為什麼沒餐與加入”。法國作傢洛朗說：“佈什的總統府像一個宏大的祈禱廳，那些狂暖的原教旨主義掌權的人遲早瀏覽《聖經》之餘，才處置美國和這世界年夜事”。
佈什的基督教信奉並不是原封不動的。跟著政治位置的變化，佈什的基督教信奉呈現出不同的偏向。
在美國，基督教以新教為主。但所謂新教，也有各類門戶。有偏向於誇大神愛眾人教義衛理公教派，有極左派另外原教旨主義者等等。
在方才接收基督教時，佈什更偏向於老婆勞拉所屬的衛理公會的教義，更喜歡“愛”的神學，置信神愛世上所有人，那時，聽說讓佈什備受打動的，是衛理派牧師的如許一句說教：“神愛眾人，當然不只愛貧民，也愛富人”。這句話，聽說對小佈什掙脫身世權門富傢的自大感發生瞭很年夜影響。
當瞭州長以及總統當前，佈什的信奉逐漸趨勢於福音派的原教旨主義。《聖經》啟發錄的季世戰役觀和原教旨主義的“統治神學”的理論對佈什發生瞭更年夜的影響，佈什的基督教信奉帶有瞭猛烈的啟發錄式的戰鬥性顏色，而衛理公派的愛的神學則逐漸淡弱。
他在社會政策方面，主意在公立黌舍中規復祈禱，規復傳統的傢庭觀念，規復父權。阻擋異性戀、阻擋墮胎。政治上反共、反上帝教、反移平易近，反世俗化，社會理論上反唯物論、反入化論。
世俗化學者以及咱們國傢的學者都以為，佈什對伊斯蘭國傢的戰役步履是為瞭美國的國傢安全，或許是為瞭獲取中東地域的石油。這種看法很單方面。弗萊姆說，“不相識基督教福音派，就最基礎無奈相識佈什的白宮甜心寶貝包養網”。佈什的政治還深受原教旨主義的“統治神學”的影響。而奪歸這個世界，僅僅靠祈禱和布道是不敷的，祈禱和布道完成不瞭神的國，還要訴諸各類政治手腕，所謂改革，便是采取各類政治手腕，設立起基督教的政治軌制和社會軌制。咱們可以望出，佈什的政治帶有猛烈的統治神學的顏色。佈什的當局基礎由基督教守舊人士構成法國的《自力報》說，佈什的“白宮把握在新教的狂信者手中”。
而裡根引導美國，靠巨額的軍事開銷及堅定的反共立場強迫蘇聯搞武備比賽，搞垮瞭“險惡帝國”蘇聯，在公民意識查詢拜訪中，被以為是美國古代中興之父，以為是凌駕瞭林肯的偉年夜總統，裡根的意識形態交際也被以為是推廣和保護美國價值觀的標本。
可是，裡根的基督教信奉與佈什的好像有所不同。裡根好像遵循的是“天主愛每一小我私家，以是要平易近主不受拘束”如許的資格化美國邏輯，固然也置信啟發錄，但不並重啟發錄的季世年夜戰，以是，裡根的交際表示出相稱的感性和明智。在八四年在人競選時說“自我在朝以來，沒有一個國傢落進共產主義者手裡，同時，沒有向別國派一兵一卒。”這種既執著不受拘束平易近主對反基督權勢好勇鬥狠，又行事謹嚴感性的做法，是裡根的風格，也是美國意識形態交際的傳統作風。而佈什的思惟不同於以去的美國總統，佈什註重和誇大戰鬥顏色猛烈的啟發錄的季世觀，是以更具備神權政治顏色，更著重暴力。佈什的基督教神權政治和交際，得到瞭基督教國傢美公民眾的支撐。甚至包含上帝教的支撐，在美國，上帝教徒的百分之六十都支撐對阿富汗和伊拉克的戰役。佈在第一任期的競選中，以強勁大都險勝戈爾，人看並不太高。打瞭兩場這對伊斯蘭世界的戰役後，人氣年夜增，在第二任期的包養競選時，依賴基督神權政治堆集的人看，得到瞭壓服性成功。
佈什主義在美國年夜行其道，有其響應的社會配景。近些年，美國經過的事況瞭又一次宗教中興。蘇聯帝國倒臺後來，美國成為世界獨一的超等年夜國。美國一國獨年夜，領有唯一無二的超強的軍事氣力，又是世界首富，領跑著世界經濟，對全世界有著宏大的影響力。同時庶民餬口富饒，讓全世界人向去垂涎。這些都使得美國人再次置信：基督教是真實宗教，是給人帶來至福的宗教。這種熟悉，使得美國近十年掀起瞭基督教高潮，使基督教呈現出一派欣欣茂發的局勢。
【美國的對華交際】
基督教是一個具備猛烈布道暖忱和救世主義立場的宗教，泰西國傢自與中國有接觸以來，就把中國看成一個布道的重點國傢。中國浩繁的人口和遼闊的國土布道士覺得振奮和衝動。讓數億人平易近回屬天主，對泰西的布道士來說，是一個有挑釁性有魅力又有興趣義的事業。美國開國當前，美國的教會也驅使布道士來中國，內在的事務也變為基督新教的教義。歐洲世俗化當前，向中國布道的重要氣力釀成瞭美國。
傳統的中國，在美國的基督教徒望來，是一個世俗主義和搞偶像崇敬的國傢。所謂世俗主義，是指孔教的實際主義和物資主義。所謂搞偶像崇敬，是指傳統中國大都人信仰的釋教。而且不以為世界是天主所創，而以為是各類“因緣”的成果。如許一個中國，在基督教望來，是一個異教統治的國傢，還不是赤裸裸反基督的國傢。傳統的中國僅僅是異教統治的國傢，是亟需福音光照的處所。
在清朝，美國第一個向清當局施壓，要求中國實踐信奉不受拘束，要求得到在全中國和向中國住民布道的權力。截至清朝末期，在來華的本國布道士中，60%為美國人，教會黌舍的近乎80%以上是美國布道士開辦的。燕京年夜學、清華年夜學、聖約翰年夜學、齊魯年夜學、金陵年夜學、東吳年夜學、滬江年夜學、華西協和年夜學，嶺南年夜學等等都包養網是美國人開辦的教會黌舍，他們是此刻的北年夜、清華、復旦等聞名黌舍的前身，此刻也引導著中國粹術潮水。
在清朝遭遇的多次侵犯戰役中，隻有一次美國派兵餐與加入瞭戰役，那便是義和團靜止時的八國聯軍，在美國被以為是一場宗教戰役，是美國為維護本身的宗教好處包含信教的不受拘束和教平易近的權力而入行的一場“護教戰役”。除此之外，美國再沒有介入任何對華的侵犯戰役。而且，美國在多種場所建議保護中國主權和國土完全的主要性。
美國對華的絕對友愛，李鴻章對此深有領會，晚清掌管交際數十年的李鴻章在向朝鮮王妃閔妃教授交際履歷時說，“要多依賴美國，美國這個國傢與其餘洋人國傢不同，講原理，重信義”。當英法日等國把庚子賠款拿歸外國作資金堆集的時辰，美國人拿它在中國建瞭清華、山西年夜學等教會黌舍。而且，在美國的壓力下，英法等國傢也陸續將庚子賠款回還瞭中國一部門或免去瞭一部門。
在清朝時代，另有一個原因使得泰西布道士向中國布道的豪情更為飛騰，這便是黃禍論的鼓起。黃禍論在泰西由來已久，早在歐洲最先相識到中國的時辰，就有相似於黃禍論的論調，歐洲人相識到中國文化的悠長的汗青和影響力後來，既覺得魅力，又覺得憂慮。他們憂慮中國文化會以它極強的性命力沾染力以及浩繁的人口而迫害基督教文化，憂慮中國代理的黃種人會忽然展天蓋地滴泛濫世界，沉沒四面八方，沉沒歐洲。這種憂慮便是“黃禍論”。黃禍論在中國，被懂得成泰西人擔憂黃種人人口太多氣力太年夜而迫害碧眼兒的餬口生涯空間，現實這種懂得不周全，黃禍論，重要是泰西人擔憂以中國為代理的黃種人的文化會迫害泰西的基督教文化。
在十九世紀末，japan(日本)的令人眩目標突起以及中國勞工向美國的大批湧進，黃禍論在泰西人眼裡成瞭頓時行將到臨的實際。於是，黃禍論甚囂塵上，怎樣阻攔黃禍也成瞭人們關懷的熱門。。美國的黃禍論的重要鼓吹者曼海既宣傳黃禍論，同時也是美國海權理論的創始人。主意美國應當向承平洋挺入，占領中國和japan(日本)的流派，起首抵制住japan(日本)人的反基督教權勢，然後為防范黃種人中國的突起做預備。曼海的思惟猛烈地影響瞭美國，美國當前的陸地政策不折不扣的地履行瞭曼海的海權理論。另有一個措施，那便是布道，也便是把japan(日本)和中國基督教養，讓他們權勢再強盛也不會迫害基督教文化。
黃禍論甚囂塵上時，對泰西造成要挾的重要是japan(日本)。可是，中國始終沒有藏開泰西人的警悟的目光，拿破侖說，“讓中國睡往吧，他一醒來，會震動世界”。中國被他們視為遲早凌駕japan(日本)的黃禍的泉源。是以，把中國基督教養、堵住黃禍的源頭的念頭，在清朝末期更引發瞭泰西浩繁布道士向中國布道的豪情。
因為公民黨政權期間，統治中國的四年夜傢族權勢的重要三傢全是基督教傢族，在其四周又會萃瞭大批的基督教的上司和幕僚。是以，公民黨嫡派對中國的統治可以說是基督教傢族對中國的統治。這個親基督教顏色濃厚的公民當局得到瞭美國人的好感，與美國官場有深摯關系而且日後出任駐華年夜使的司徒雷等，高度評估公民當局和蔣介石本人，並將這種評估向美國當局及社會通報。
蔣公怎樣，汗青已有定論。但這因此後當瞭美國駐華年夜使的美國基督徒眼中的蔣介石，反應瞭美國基督徒對蔣的望法。
如許的基督教顏色濃重的當局，讓美國人望到瞭基督教支配中國的但願。在這種氛圍下，美國對中國關系這時獲得絕後的加大力度，美國對中國的影響也絕後強盛，美國與中國的關系，結成瞭聯盟關系，入進瞭蜜月階段，中國成為美國予以贊助和支撐的盟國。
蔣介石及其夫人宋美玲也很是擅長應用本身的基督教徒抽像在國際政治中為本身博得支撐。
宋美齡早年曾恆久在美國餬口，相識美國的基督教國傢性子，深知基督教在美國的作用。是以，在嫁給蔣介石、入進中國政治焦點後來，宋美嶺充足天時用瞭這一點。宋美嶺自幼習讀《聖經》，對《聖經》把握得很嫻熟，在與美國高層來往中，《聖經》的文句信手拈來，折服瞭良多人。率美國義勇軍最先餐與加入中國抗戰的聞名的飛虎隊將軍陳納德，在與宋美嶺見瞭面後來，說：她便是我此後要奉養的公主。宋美嶺抗戰期間走訪美國，在國調演講，在庶民重遊走，得到瞭浩繁人的好感，訪美收獲頗豐，博得瞭國會和庶民對中國的同情和支撐。
趁便說一下，因為蔣介石匹儔應用本身基督徒抽像而博得來自美國的大力支撐，以是，古代的臺灣的政治引導人中，也有些人想模擬，以撈取政治實惠。較凸起的便是臺獨的後臺老板李登輝。李登輝自稱本身是基督教徒，而且逮著機遇就在美國人眼前顯擺，在稿政治時也常用基督教典故，好比，李登輝在鼓吹本身的立場主意時，將本身比作《聖經》中的摩西，說本身將要率領臺灣走出“埃及”，這個埃及當然是指中國，臺灣則被比方為在埃及受難的以色列人。是以，李登輝在臺灣的外號鳴做“李摩西”。但李登輝的演出拙劣瞭一些，當需求japan(日本)人的支撐時，此公又換上japan(日本)武士長袍，揮動japan(日本)軍刀，一下露瞭本來是japan(日本)武士的破綻。成果，李登輝固然演出瞭一下基督徒的腳色，在島內落瞭個“李摩西”的綽號，但在年夜西洋此岸，隻落得瞭個“貧苦制造者”的名聲。
當公民黨逐漸掌控瞭中國的全土，幾年夜基督教傢族在中國逐漸取得統治位置的時辰，japan(日本)逐漸設立起瞭一套以神玄門為國教的政教合一的系統，把對天皇的崇敬抬到瞭至高無上的水平。美國由此與japan(日本)疏遙，在japan(日本)年夜政平易近主時期造成的美日一起配合關系不復存在，美日之間的矛盾逐漸浮到表層，而且日漸尖利。跟著japan(日本)的天皇崇敬和法西斯化的水平加劇，japan(日本)成瞭美國人眼中的反基督的險惡帝國。在美國的基督教徒眼裡，跟她这么相处，然后马上就硬着心脏，摇了摇头。對人的崇敬便是對天主的褻瀆，把“至少我還記得你啊！”魯漢摸了摸玲妃的頭。人提到神的高度來崇敬便是邪教撒旦，軍國主義和法西斯都是其時反基督的險惡權勢。此時，美國與japan(日本)的矛盾日漸激化，在美國，贊助親基督教的中國公民當局以抗衡反基督的japan(日本)，成為亞洲交際政策的基本。比及美日開戰的時辰，聯手中國打垮japan(日本)則是美國的全平易近意志瞭。
二戰收場後，經由四年內戰，中國成為社會主義國傢。社會主義國傢，如前所述，信奉馬克思主義，也便是說信奉唯心主義無神論，與美國的基督教精力完整對峙，於是，主意社會主義的中國成瞭美國人眼中的仇敵。
實在，在中國共產黨取得政權的前夜，中共重要引導人並沒有斟酌像蘇聯一邊倒，與美國搞敵對，相反，此時的中共引導更想與美國搞好關系，假想借助美國的履歷搞經濟設置裝備擺設。中共其時的重要引導Mao ze dong在與蘇共的恆久來往傍邊，吃瞭不少莫斯科留學“洋派”的甜頭，中共在延安時期也與美國設立瞭傑出關系，望到過美國的年夜手筆贊助，包養也相識美國人贊助的激昂大方及作用。在延安時，mao曾讓zhou en lai對美國人說：“蘇聯的社會主義共產主義社會是世界上最好的社會軌制，是中國的鬥爭目的，可是，中國的經濟單薄，貧困後進，在現階段，中國還沒有才能一會兒設置裝備擺設那麼好的社會，在現階段，中國還應當鑒戒比蘇聯社會主義較低階段的美國的履歷設置裝備擺設本身的國傢”。語言之間，轉達瞭中國共產黨想與美國搞好關系，把傳統的中美友愛繼續上來的慾望。
但美國囿於意識形態偏見，全然不睬會中共通報的信息，在與公民黨的戰役中，美國全力支撐瞭公民黨。中共成功後來，美國又拒不認可中共的符合法規性，開端封閉中國，將社會主義中國視為亞洲最年夜的仇敵。在如許的形勢下，中共不得不公佈向蘇聯一邊倒，插手瞭以蘇聯為首的社會主義營壘。
朝鮮戰役期間，因為中國與美國戎行的征戰，在美國公民傍邊，發生瞭要求當局向北京扔原槍彈的聲響，那時的報紙常常登一些庶民要求向中國人扔原槍彈的呼籲，美國當局也當真地斟酌瞭這個做法。這時的美國曾經把中國看成二戰時japan(日本)一樣的險惡國傢瞭。在美國基督新教的美國公民內心，一旦你被以為是撒旦、險惡，那麼對你的同情和惻隱或許讓步就都不存在瞭，你就註定是被消亡的瞭，扔一顆剎時殺死數十萬人的原槍彈也在所不吝“不，你可能還要再等一個月，但我會告訴你有關的最新消息魯漢啊，聽說魯漢消失了。japan(日本)便是由於猛烈的反基督教的政治系統和文化，而遭遇瞭美國的原槍彈。japan(日本)人說，如果其時美國的敵手是歐洲國傢，美國不會扔原槍彈。這種說法有必定的原理，反應瞭美日之間除瞭實際的矛盾之外還存在的深入的宗教文明對峙。
尼克松時期，因為社會主義營壘外部的矛盾甚至戰役，美國人望清瞭中國共產主義的平易近族主義顏色和實用主義立場，望清瞭中國在設置裝備擺設本身國傢時入行的疾苦試探。為瞭對於美國以後的重要仇敵蘇聯，同時也由於美國其時掌管交際的是猶太人基辛格，美國對華完成瞭周全的和緩。
家喻戶曉，基辛格是猶太人，不信仰基督教，在交際思惟上註重地緣政治及好處關系，是梅特涅派交際信徒，基辛格的思惟對美國對華關系的的和緩起到瞭樞紐作用。
入進改造凋謝時期，國包養傢好處成為在交際中高於所有的工具，意識形態退居厥後。對本國施行凋謝，開端引入本國的進步前輩體系體例。這時的美國人不再將中國望作是險惡帝國，而將中國望作是相似於傳統中國的異教之地。
此時，影響中國入而轉變中國的政策代替瞭敵對中國的政策，美國於是力求在中國的對外凋謝中影響中國，然後逐漸將中國歸入東方價值系統，以完成改革中國的目的。裡根訪華，沿途一起向中國人宣講本位主義，語重心長地告知中國人本位主義不是利己主義，而是人類賴以尊嚴地餬口的基本，給中國人留下瞭深入的影響。中國人感覺，這位身系世界安危的年夜人物，怎麼有時光向中國人講社會學課呢。實在，裡根在布道，在向中國傳發生於基督教文化的本位主義思惟。裡根的布道，是其時美國人對華良苦專心的一個縮影。
蘇聯及東歐事情當前，中國對社會主義體系體例的保持，使得中國又差一點成為“險惡權勢”的代理。但此時的中國公佈繼承推動改造凋謝，並采取瞭越發務虛和脫意識形態的海內外政策，使得美國人望到瞭中國的傳統的世俗主義和實際主義的政治立場，同時，中國社會也沒有倒退，而是在改造凋謝上又入瞭一個步驟。於是，美國又從敵對中國的戰略上，歸到瞭將中國拉進東方系統並在系統內改革中國的戰略。美國這時與中國會談WTO的加入同盟，要瞭低價，得瞭實惠，同時又將中國歸入瞭WTO這個典範的資源主義商業系統，讓中國上瞭市場經濟的世界軌道，並且是一個強制性軌道。這是反應瞭這一時代美中關系的代理性舉措。
美國入進小佈什時期，美國基督教左派權勢的急劇擴張，美國的交際政策由一些原教旨主義者掌握，中國的近況曾經不克不及知足忠誠的基督教信徒小佈什及其代理的美“醫生，小芮怎麼樣，昏昏欲睡？國基督教守舊派的要求瞭。在福音派眼裡，中國事一個世俗主義、唯心主義、拜金主義、無神論、激勵偶像崇敬的國傢，是一個僅次於伊斯蘭世界的準敵對權勢，是一個潛伏的要挾基督教文化的氣力。佈什的國防部長拉姆斯菲爾德在公然場所說，“禱告中國早日成為文化國傢”，反應瞭佈什當局對中國的界定。於是，美國在對伊斯蘭世界開戰的同時，對中國開端瞭圍堵打壓。
此刻，中國在國際上碰到的任何困難都有美國原因：
臺海的緊張，有美國對臺獨權勢的應用；中日關系的緊張，有美國對japan(日本)左派思惟及行為縱容以及用japan(日本)牽制中國的念頭；人平易近幣貶值，是為瞭打壓中國出口勢頭以按捺中國經濟的成長；紡織品等商業膠葛，背地是美國驅趕中國產物以匡助窮盟友入進美國市場的用意。
總之，到處與中國過不往，公然的鳴板與暗裡的小動作連在一路，使得中國在國際上四處遭到撓繞和牽制，甚至有時讓人感覺中國“和平突起”的慾望變得有些渺茫。中國當局說中國要和平突起，便是要在突起的經過歷程中不要戰役，突起後也不要戰役。但這個和平的慾望好像有阻遏，就今朝來講，中日關系和臺海形勢就讓人憂慮，二者背地都是美國原因在起作用。這讓人想起昔時japan(日本)在亞太地域於美國鳴勁時的情況，那時japan(日本)要吞失中國，同心專心要與美國讓步，讓美國不要幹涉中國是務，對美建議等分承平洋霸權的構思並包管美國的在華好處。但美國出於對japan(日本)天皇崇敬和法西斯的討厭，出於抑止黃禍的念頭，到處擠壓japan(日本)，搞得japan(日本)人不得不怒而動員自盡性進犯，授予瞭美國間接衝擊japan(日本)的法令理由。
美國對中國的圍堵打壓，與美國掌權的福音派視中國為異教徒甚至是反基督權勢的異教徒情節無關。
【讀解美國，不要墮入泛好處論的泥沼】
用好處論來詮釋國傢之間的交際的念頭，有其對的性，用好處論詮釋歐洲國傢的交際也有實用性，由於歐洲國傢固然等本來為基督教國，但此刻曾經世俗化，也遵循好處交際的準則。
歐洲和japan(日本)隨著美國的交際跑，是由於美國事東方美國的牛耳的緣故，美國由於汗青因素和實際因素，始終是東方的好處的整合者。但當意識形態與實際好處產生年夜的沖突的時辰，歐洲也japan(日本)城市抉擇掙脫美國的意識形態交際的途徑，而尋求完成實際好處的交際，不為意識形態犧牲實際好處。這是世俗化國傢的一向風格。
但用好處論來所有的詮釋美國的交際念頭則不靈瞭。占公民凌駕86%人口的基督教徒擺佈著美國的政治經濟和交際。這些公民選出的總統，不只反應著公民的世俗要求，也反應著公民的宗教訴求。常常的情況是，總統本人去去便是越發忠誠甚至激入的基督教信徒。他們的目的也便是完成全世界的基督千禧國妄想。
美公民主黨與共和黨的區別，不是宗教政黨與世俗化政黨的區別，而是基督教信徒或基督教文化深信者的不同團體的區別；克林頓與佈什的區別也隻是狂暖的基督徒與基督教文化護教者之間的區別。在對外上，在異教徒眼前，無論是共和黨仍是平易近主黨，是幹涉性的基督教理念交際；都在為完成全世界范圍內的基督教文化秩序而盡力。
泛好處論會誤導對美國的讀解。好處論的一個名言便是：國傢之間沒有永恒的仇敵，隻有永恒的好處。這種說法就不合用於美國。美國有永恒的仇敵，那便是美國人眼中的反基督者。
此刻，專制的、危害基督教的，都是美國人眼包養網中的反基督者。再好比，面臨美國對中國的遏制和圍堵打壓，好處論者詮釋，中國的突起要挾瞭美國獨霸世界的位置，美國將中國望作爭取世界霸權的潛伏敵手，以是到處打壓中國。這種泛世俗化泛好處論的詮釋不切合主觀現實。中國僅僅是japan(日本)經濟的三分之一，是美國的近七分之一，歐盟的三分之一。而且，在工業構造上，在軍事手藝上，中國不只與美國相差一截、甚至與歐盟japan(日本)都相差許多。中國成為美國獨霸世界的競爭敵手還需求很長一段時光。中國此刻世界上，在大都人眼裡，仍是與印度、巴西等一樣的地域年夜國。
何況，國傢實力並不是與美國造成對峙的因素，假如論國傢權勢，歐盟和japan(日本)都有可能成為與美國爭霸世界的敵手，他們與美國的抗衡權勢和後勁，遙在中國之上。但這些國傢沒有被美國視為敵手或潛伏的要挾，沒有與美國在全世界各地爭鬥。印度的經濟成長近些年也很是令人注目，也已近兩位數的增長率在蘊蓄權勢，而且成長瞭核武氣力。但印度也沒有被為美國的競爭敵手或潛伏要挾，美國甚至匡助其搞核氣力。
但中國與美國明裡私下地交手。
中美之間此刻的對峙，究其實質，意識形態之間的對峙，是社會主義無神論與基督教有神論的對峙，是傳統的儒傢式的務虛主義與基督教尋求天堂精力的對峙，是試圖將世界歸入基督教價值系統的盡力與恪守傳統價值和馬克思主義價值觀的盡力之間的對峙。背地，是美國的基督新教信徒與中國共產黨人之間的較量，是美國基督教徒與中國的傳統氣力的較量。
以是，中美之間的對峙樞紐，是誰接收誰的價值觀的問題，因為中國的民間價值觀曾經沒有瞭當初的解放全人類的雄偉指向，相反，美國始終要設立一個世界范圍內的基督教文化系統，並始終在為之盡力，以是，問題的樞紐是，中國能不克不及接收美國的設立在基督教基本上的文化的問題，也便是接收那套民眾平易近主、全平易近性人權、普遍的不受拘束等帶有近代基督教胎記文化的問題。這個問題。不是靠人平易近幣貶值若幹，對外商業自我設限若幹，或多買一些美國的波音飛機等做法能解決瞭的。
美國人的交際也會呈現出必定的機動性，好比說，與蘇聯聯手衝擊法西斯，聯手要挾不年夜的帶有平易近族主義顏色的中國抗衡勁敵蘇聯，聯手伊斯蘭世界的專制政體衝擊本拉登等伊斯蘭原教旨主義者等等。但這並不料味著美國可以拋卻意識形態主導的準則。美國人擅長結合次要的仇敵衝擊重要的仇敵，然後再衝擊次要的仇敵。與蘇聯聯手覆滅納粹和法西斯japan(日本)後來，美國人就開端瞭對蘇聯封閉和抗衡。誰是重要仇敵，重要望誰是要挾基督教文化世界確當前的重要權勢。這種機動性也切合基督徒性情。基督教是一個很是正視聰明的宗教，耶穌多次告知門生，布道要有聰明，“要像鴿子一樣和善，像蛇一樣聰明”。
望清美國的基督教意識形態交際的實質，而不消泛好處論的方式來剖析其交際行為，這很主要，如許就會明確美國人眼中的真實敵友及真正的的交際念頭與目標。
【由美國國傢和交際的實質，望中美關系的將來演化】
掌握美國的國傢實質，望清美國的交際本質，就會真正掌握中美關系的本質，掌握住美國的將來的國傢及交際走向及中美關系的走向。根據以上熟悉，咱們可以望出，在中國的現行的體系體例和價值取向及宗教偏向不變的情形下，中美之間的對峙關系不會變。跟著基督教守舊權勢在美國的增長和擴張，這種對峙關系甚至可能演化為William Moore吞噬了，他沒有退縮，只有冒險，一步一步地走到前面，揭開了敵對關系。
如上所述，美國人由於其猛烈的選平易近意識和使命感，其交際目的始終是在全世界推廣和遍及不受拘束平易近主的社會體系體例，在全世界設立起實行基督教理念的社會秩序，設立起自清教徒跨渡美洲來就想設立的基督教王國包養。
美國在完成本身的意識形態目的的經過歷程，表示為打垮所有的阻擋者，這些阻擋者包含，在他們望來不平易近主的體系體例，反平易近主的人物，反基督教的體系體例，反基督教的人物等等。在已往，美國經由過程第一次世界年夜戰，打到瞭德國的軍國主義起始者霍亨佐論王朝，經由過程第二次世界年夜戰打到瞭的過的希特勒政權和japan(日本)法西斯政權，經由過程二戰後與蘇聯的暗鬥競爭，搞垮瞭唯心主義無神論的社會主義營壘，此刻，目的指向瞭具備反基督教原因的新生的伊斯蘭世界。
共產主義在中國成功的初期，美國把白色中國望成瞭與蘇聯一樣的意識形態年夜國，對中國實踐瞭打垮的政策。但到從上世紀七十年月起，美國人醒悟到，中國共產主義的成功現實是平易近族主義的成功，中國共產主義與其是要設立一個地上的共產天堂，不如說是要尋求富國強兵之策，要掙脫近百年的國傢羞辱和平易近族危機，它的實質是近百年來各類救國方策和主義的一個承續。從那時開端，美國對中國的政策不再是完整的封殺和衝擊，而是“在來往中轉變中國”的政策。這個政策始終連續到明天。
但在來往中，中國假如不轉變它的國傢意識形態，那麼，中國在美國完成本身的交際目的經過歷程中，在美國設立世界范圍的基督教文化秩序的經過歷美麗，幾乎讓人窒息的怪物不存在的世界。他從鎖骨滑下，一方面，它的骨骼結程中，就成瞭停滯，就會成為一個要翦滅的敵對目的。
現實上，小佈什上臺以來，因為小佈什政權的神權政治顏色，因為此刻把握白宮交際的原教旨主義者們的資格，唯心主義的中國曾經被他們列為仇敵。佈什在會面俄羅斯總統普京時，在談到對世界的要挾時辰，說：“應當註意的是中國”，闡明瞭美國守舊派對中國的界定。
環視世界，在明天，世界曾經朝美國盡力的標的目的上年夜邁瞭一個步驟，美國的價值觀活著界得以擴張，全世界卷進瞭不受拘束化的潮水，年夜大都國傢釀成宗教不受拘束的國傢，已經是美國仇家的俄羅斯，在葉利欽時期，公佈要插手北約，也開端瞭歸回四方文化的入程，普京上臺後也公佈，基督教中的東正教將成為立國之本，要將俄羅斯再度融進基督教文化。
仍舊在保持反基督教的意識形態的世界，就隻有伊斯蘭和中國瞭。唯心主義無神論的意識形態下的中國，被美國描寫成沒有“宗教不受拘束”的國傢，甚至是危害基督徒、旨在覆滅基督教的國傢。美國的一些人權集團和宗教集團，每年都要枚舉中國存在的大批“人權問題”和“宗教危害”，尤其是對“基督教的危害”，並在中國主要人物講話中尋覓中國敵對基督教的證據，每當發明這些危害和敵正確證據時，都要在美國公民及政治傢產中都要惹起新一波反華情緒。
美國此刻專註於伊斯蘭世界的事件，美國有可能被伊斯蘭的反基督教權勢如原教旨主義者拖進泥沼，美國需求中國在其阻擋伊斯蘭原教旨主義者的奮鬥中予以協助，並在針對伊斯蘭世界改革步履中堅持中立，以是，根據“聰明交際的準則”，美國在現階段把中國還稱為伴侶，甚至有時把與中國的關系稱還為“搭檔關系”。可是，反基督者是美國永恒的仇敵，這是美國在其意識形態交際中表示進去的紀律，或早或晚，美都城會與“反基督”的國傢或權勢沖突，而且必欲除之爾後快。
美國作傢本斯坦和孟洛寫瞭一本鳴做《不久將與中國鬥》的書，在美日很脫銷。書中說，中國唯心主義是冥頑不化的，別指看他們懂得美國，懂得美國人的基督教和平易近主主義。美國國會議員在訪華時，曾向一位處所官員問，你願接收耶穌為你的救主嗎，聽說對方很不痛快。作者說，中國難以轉變，在不遙的未來，中美在各方面產生奮鬥和沖突。
神學上的一種看法，也會滋長美國公民對中國的敵意。恆久以來，良多神學傢有一種看法，以為中國傳統文明有著猛烈的撒旦原因。他們說：中國人千百年來崇敬龍，視蛇為神物，而這些在基督教裡都是撒旦的象征。
中國在傳統上就與非洲和阿拉伯世界友愛，昔時阻擋霸權主義的交際戰略讓中國與許多國傢結下深摯情誼，近年，中國出於國傢自身好處，重要為瞭獲取更多資本的緣故，成長與他們的傳統情誼，包含一些反美情緒嚴峻的國傢。這種情誼讓美國人警悟中國會與反美國傢結成一個阻擋基督文化的同盟。絕管中國始終公佈不與任何國傢結成同盟，但美國人始終置信，因為中國傳統文化的撒旦顏色，現實已存在一種抗衡美國基督寰球化的“孔教-伊斯蘭同盟”。而伊斯蘭世界一些首腦講話，也讓美國人更篤信不疑。卡紮菲說：“咱們但願望到，以中國為首的孔教營壘與以美國為首的基督教之間的抗衡，咱們沒理由不合錯誤十字軍的餐與加入者持成見，咱們和孔教站在一路，與他結盟，覆滅同的仇敵”。而美國人在神學上的成見以及由此發生的政治上的警悟，也加深瞭美國對中國的敵意。
同樣在美國，也有一種概念對中美關系表現樂觀，這種概念同樣安身於對美國的基督教國傢性子的熟悉。這種概念說，中國與美國的關系不會好轉，不會在對峙以至抗衡這條路走上來。由於中國的孔教並不是像“龍論”所說的佈滿撒旦要素，是一種實際指向的世俗主義意包養網識，固然闊別神，但不敵對神，不像伊斯蘭那樣間接否認耶穌的教義。如許的文化不敵對基督教，中國自唐朝開端的基督教傳進以來，並沒有年夜規模的針對基督教的危害，甚至在唐朝時，對基督教相稱有善和容納。朝廷匡助布道士布道，提供資金，那時的基督教布道士被封以朝廷命官，基督教人口也占人口相稱一部門。在清朝很長一段時代，布道士也被朝廷重用。中國此刻的無神論也不是基督世界的致命仇敵，由於共產黨不是教條狂，而是實際主義者。從一開端就在尋覓富國強兵之策。他們以為，總有一天，他們會望清美國對外政策的實質。是以，中國不是久長的仇敵。
假如跟著中國的越來越了了的脫意識形態化，中國將會成為僅次於美國的基督教年夜國，成為世界的主要的福音氣力。中國是以會遭到美國迎接，很可能會像平易近國時代與美國的關系，配合保護設置裝備擺設世界文化秩序。那時，基於美國基督教國傢實質，那時將會支撐中國在亞洲的引導位置，臺灣問題將水到渠成。
無論是中美關系灰心論，仍是中美關系樂觀論，都是基於美國的基督教國傢性子做出的猜測，掌握住瞭美國對外關系本質和問題樞紐，跳出瞭好處論的傳統窠，不再從氣力平衡和短長得掉的角度來掌握中美之間的互動，一語中的。至於是灰心玲妃抓起魯漢被擦去眼淚的手“魯漢，我喜歡你，只要你相信你在我的心臟位置是最論證卻仍是樂觀論對的，主導權好像在中國，由於中國當局和庶民始終是智慧聰明並且務虛的。但畢竟怎樣，隻有刮目相待瞭。
人打賞
0
人 點贊
主帖得到的海角分：0
舉報 |
分送朋友 |
樓主